Назад

Религия ..

                                               

Государственная религия

Государственная религия - вероучение, официальный статус которого подтверждён данным государством. Государство без государственной религии называют светским или секулярным государством.

                                               

Мировая религия

Мировая религия - религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. В отличие от национальных и национально-государственных религий, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этническими и политическими связями, мировые, или наднациональные религии объединяют людей общим вероучением независимо от их этнических, языковых или политических связей. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения. Длительное время этим термином в религиоведении обозначали три религии приведены в порядке хронологии возникновения: буддизм, христианство, ислам. Британника в Энциклопедии религий мира сообщает, что изначально с появлением термина в XIX веке к мировым религиям относили только буддизм, христианство и ислам, а затем в их число включались дополнительно конфуцианство вместе с даосизмом, индуизм, иудаизм и синтоизм. Согласно этому источнику, в настоящее время термин считается устаревшим. Е. А. Торчинов в книге "Религии мира. Опыт запредельного трансперсональные состояния и психотехника" указывает, что в разных религиоведческих традициях насчитывается разное количество мировых религий. Если в российском религиоведении к ним обычно относят буддизм, христианство и ислам, то в веберианской традиции в число мировых религий включены индуизм поскольку он является религией огромного культурного региона, а также источником буддизма, конфуцианство поскольку оно является религией огромного культурного региона и иудаизм поскольку он является источником христианства и ислама.

                                               

Религия динка

Высший бог, Ньялич динка Nhialac, бог неба, дождя и плодородия, сотворил мир. Он решает судьбу каждого человека, растения или животного. Ньялич также присутствует в верованиях других народов, как нуэр и шиллук. Первыми людьми в мире являются Гаранг и Абук. Денгдит создал их из жира, а Ньялич разрезал верёвку, которая соединяла небо и землю. По другим данным, это сделал сам Денгдит. Абук является богиней садоводства. Денгдит имеет облик быка. Он посылает на землю дождь. У Денгдита и его жены Альет родился сын Акол "солнце".

                                               

Религия и гомосексуальность

В данной статье рассматривается отношение различных религий к гомосексуальности. Гомосексуальные отношения рассматриваются в качестве греха в традиционных конфессиях иудаизма, христианства и ислама. Во второй половине XIX века, параллельно изменениям общественного сознания, начал протекать либеральный пересмотр отношения к гомосексуальности среди иудеев и христиан. В настоящее время некоторая часть христианских церквей и направлений в иудаизме а также незначительная часть движений в либеральном исламе отказались от традиционного взгляда на гомосексуальность. В классическом буддизме гомосексуальность определяется как неправильное сексуальное поведение.

                                               

Религия и общество

Исследования, изучающие взаимосвязи между уровнем образования и религиозностью, так же как и исследования о распространённости веры среди учёных, проводятся с начала 20-го века. В 1969 году комиссией Карнеги проводилось обширное исследование академических и социально-политических проблем, в ходе которого был также затронут вопрос взаимосвязи между религиозностью и образованностью. Исследование было весьма обширным - было привлечено более шестидесяти тысяч преподавателей и других научных сотрудников колледжей и университетов, это приблизительно 25 % штата последних в США на то время. В результате было установлено, что уровень религиозности ученых на то время был относительно высоким. Верующими себя назвали 60 % математиков и 55 % физиков; от 55 % до 49 % верующими были политологи, социологи и изучающие науки об экономике, жизни и обществе; среди психологов и антропологов верующих было 33 % и 29 % соответственно. В 1985 году некоторые авторы в своих исследованиях приходили к выводу, что уровень образования практически не влияет на религиозность и участие в церковной жизни. В Великобритании, согласно исследованиям почётного профессора психологии Ульстерского Университета Р. Линна, "интеллектуальная элита" намного чаще, чем обычные люди, причисляет себя к атеистам. По его мнению, спад религиозности в обществе за последнее столетие объясняется повышением уровня образования. На проведённое Линном исследование и сделанные им выводы поступило несколько критических замечаний. Г. Линч, директор Центра Религии и Современного Общества колледжа Birkbeck в Лондоне считает, что "в своем исследовании Ричард Линн не учитывает множество социальных, экономических и исторических факторов, которые также оказывают влияние на число верующих", а связывание веры и интеллекта подобным образом "может привести к неправильным выводам, будто религия является чем-то примитивным, в то время как в лице религии мы имеем дело со сложным комплексом вопросов как религиозного так и культурного характера". Дэвид Хардман, однин из ведущих лекторов в Столичном университете Лондона тоже высказался по этому поводу: "Проведение полноценного эксперимента по выявлению взаимосвязи между уровнем интеллекта и религиозностью представляется довольно затруднительным, - говорит Дэвид Хардман, - Тем не менее, в других областях знаний существуют доказательства того, что людям с более высоким уровнем интеллекта присуща более развития способность подвергать сомнению и ниспровергать знания, основанные на интуиции". Существуют также исследования, отмечающие положительную взаимосвязь между образованием и религиозностью в некоторых странах. Так, в Австралии среди верующих, посещающих христианские церкви, процент людей, окончивших университет или аспирантуру составил 23 %, когда как показатель для населения в целом является 13 %. Социолог Дженнифер Гланвил в ходе своего исследования установил, что посещение церкви или другая подобная деятельность, связанная с достаточно активным времяпрепровождением в кругу взрослых и сверстников, помогает улучшить у детей подросткового возраста их средний экзаменационный балл GPA. Последние исследования говорят о том, что результаты предыдущих, более ранних исследований, которые показывали, что получение высшего образования и учёба в колледже оказывают разъедающее воздействие на религиозные убеждения подростков - на сегодняшний день не актуальны, и в настоящее время учёба в колледже практически никак не влияет на религиозные убеждения, и даже может способствовать их прогрессированию. Такой сдвиг во влиянии образования на религию за последние двадцать лет объясняется действием множества совокупных факторов. В их числе, судя по всему, всевозрастающее влияние различных тайных и парацерковных объединений и организаций, продвигающих свои альтернативные идеи, и тем самым подкрепляющих веру и религиозные практики в учебных заведениях. Другим фактором может выступать то, что учебные заведения сами меняют своё отношение и учебную программу в сторону большей дружелюбности и поддержки религиозным интересам своих студентов. Ещё одной частью объяснения может быть увеличение числа религиозных преподавателей в светских колледжах и университетах, которые дают пример для подражания, показывая способы совмещения высшего образования и религиозной веры. Другим фактором выступает рост числа религиозных колледжей и университетов, которые обучают своих верующих студентов объединять веру и образование и оказывают влияние на общество и культуру в целом. Согласно одному из недавних исследований, в среднем, по США, среди безрелигиозных людей уровень образования немного выше, чем среди религиозных. Некоторые безрелигиозные люди объясняют свой отказ от религии тем, что они получили превосходное образование, но в то же время, есть некоторые религиозные группы, уровень образования в которых значительно выше, чем в безрелигиозных. По словам доктора философии Демьяна Беляева, "В США, в Швейцарии и в России отмечалась негативная корреляция между уровнем образования и религиозной активностью человека, как и должно быть, исходя из того, что более образованные лучше осведомлены о современных естественнонаучных взглядах на мир, которые не оставляют в нем места для сверхъестественного". Тем не менее, в ходе исследования, участие в котором приняли 1601 человек из 48 субъектов РФ, выявилось, что люди пожилого возраста с низким уровнем образования устойчиво реже верят в ряд феноменов, чем пожилые люди со средним образованием. Пожилых людей с высшим образованием в данной выборке нашлось слишком мало для того, чтобы делать какие-либо выводы. Группа от 18 до 24 лет не тестировалась, так как почти все опрошенные в этой группе имеют средний уровень образования. Для людей в возрасте от 25 до 39 статистически значимых различий в религиозности между лицами со средним и высоким уровнем образования найдено не было, а для людей от 40 до 54-х летнего люди с высоким образованием значительно реже верили в традиционно-христианские представления, но чаще в эзотерические и оккультные, что в ходе других, более крупных исследований отмечалось также для людей в общем и в Европейских странах и в России. Это может объясняться тем, что люди с высоким образованием более склонны воспринимать картину мира, предлагаемую традиционными религиями, как "примитивную", и обращаться в духовных поисках к эзотерике, привлекающей их "наукообразностью" языка её теоретиков. В целом же, Беляев отмечает, что исходя из данных обо всех исследованиях за последнее время, наименьший процент верующих наблюдается среди людей с очень низким и с очень высоким уровнем образования, и практически никак не коррелирует для людей с просто средним и высшим.

                                               

Религия и право

В журнале публикуются: судебные решения и анализ юридической практики по делам, связанным с защитой свободы совести; правовые акты и другие официальные документы, в том числе, с комментариями; юридические консультации по вопросам деятельности религиозных организаций; рецензии и отзывы на книги и публикации. актуальная информация о состоянии религиозной свободы в России и за рубежом; научные статьи по религиоведческой и правовой проблематике;

Религия
                                     

Религия

English version: Religion

Религия - определённая система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации.

Другие определения религии:

  • исповедание веры посредством внешних знаков;
  • духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности;
  • система человеческих норм и ценностей, основанных на вере в высший, сверхчеловеческий порядок:256.
  • организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам;

Также термин "религия" может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный религия как индивидуальная "вера", "религиозность" и т. п. и объективно-общий.

Религиозная система представления мира мировоззрение опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, сверхчеловеческой реальности, о которой человек что-то знает, и на которую он ориентирует свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом.

Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство служители религиозного культа.

Религия является преобладающим мировоззрением в большинстве стран мира, большинство опрошенных относят себя к одному из вероисповеданий.

                                     

1. Этимология слова "религия"

В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова "религия". Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere, что в переносном смысле означает "благоговеть" или "относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением". Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством.

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций ок. 250 - после 325 г. считал, что термин "религия" происходит от латинского глагола religare связывать, привязывать, поэтому религию он определял как союз человека с Богом.

Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово "религия" произошло от глагола reeligere, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

Современные исследователи зачастую соглашаются с точкой зрения на происхождение слова "религия" от глагола religare.

В других культурах первоначальные значения терминов, которыми обозначаются явления, соответствующие феномену, именуемому латинским religio, иные. Соответствующий термин в санскрите - dharma - означает учение, добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к народному образу жизни, имеет в виду сумму правил, определяющих его. По отношению к явлениям, распространенным в элитарных кругах, используется санскритское moksa, что означает реализующееся в определённой практике стремление оставить повседневную жизнь, подняться над круговоротом наличного бытия, освободиться от цепи рождений и смертей.

В исламе используется название din, которое первоначально означало власть - подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти, предания себя Богу, исполнения религиозных предписаний, совершенствования в искренности веры. Поэтому din стало обозначать: иман, ислам, ихсан.

В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре обозначается словом "религия", используется слово сhiao - "учение". В японском - сюке - "учение".

В старославянском употреблялись слова "вера", "верство", "верование", а в русском языке слово "религия" известно с начала XVIII века.

                                     

2. Функции религии

  • Регулятивная. Религия регулирует поведение индивидов и социальных групп, устанавливает определённые рамки для свободы человека.
  • Интегрирующая. Религия может являться фактором интеграции и социальной стабильности общества, объединённого единой верой. С другой стороны, религия может служить и сильнейшим фактором разъединения, о чём свидетельствуют религиозные межгосударственные и гражданские войны.
  • Компенсаторная. Религия помогает человеку справиться с социальным и психологическим напряжением, успокаивает, приносит облегчение.
  • Коммуникативная. Религия обеспечивает общение верующих в рамках религиозной общины или организации.
  • Мировоззренческая. Религия формирует картину миру и место в нём человека, а также систему ценностей.
  • Культурная. Религия способствует сохранению и развитию социального и культурного наследия, сама при этом являясь неотъемлемой частью человеческой культуры.
                                     

3. Структура

В структуре религии выделяют следующие компоненты:

  • религиозные организации.
  • религиозное сознание, которое может быть обыденным личное отношение и концептуальным учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.;
  • религиозные отношения культовые, внекультовые;
  • религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую;
                                     

4. Виды религий

Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, Рима, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие - политеизм.

Единобожие монотеизм характерно для таких религий, как зороастризм, иудаизм, христианство, ислам, сикхизм и некоторых других. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием непосредственного божественного воздействия на пророков.

Пантеизм - учение, согласно которому Вселенная природа и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ стоики и др., в ряде средневековых учений см. Спиноза и т. д. Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде современных синкретических оккультных учений: теософии, Агни-йоге и др.

Существуют также религии без Бога в том смысле, какой придают этому понятию многие западные школы религиоведения - вера в абстрактный идеал: конфуцианство, буддизм, джайнизм.



                                     

4.1. Виды религий Классификация религий

Религиоведы отмечают, что пока нет общеубедительного ответа на вопрос о том, что такое религия. Существует более пяти тысяч религий. Религиовед Е. Н. Васильева отмечает, что проблема создания единой ёмкой классификации, которая позволила бы упорядочить многообразие религий, заключается, в частности, в том, что известные нам религии настолько различны, что невозможно найти для них единого основания, то есть общего для всех религий свойства; кроме того, религии - очень динамичные объекты, поэтому любая классификация религий, по мере их развития, будет неизбежно претерпевать изменения; и, самое главное, определение религии - это самый тяжёлый вопрос религиоведения, по которому среди учёных пока нет единого мнения.

Есть несколько подходов к классификации религий, ни один из которых не является общепринятым:

  • Абсолютная религия находится на высшем уровне: христианство.
  • Эволюционный подход распределяет религии по ступеням развития, по аналогии с взрослением человека. Так, Г. Гегель классифицирует религии в соответствии с тем, какую роль они сыграли в самореализации Духа
  • Духовно-индивидуальные религии находятся на промежуточном уровне: иудаизм, древнегреческие и древнеримские религии.
  • Нормативный подход выражается в делении религий на "истинные" и "ложные". Это старейшая классификация, но весьма пристрастная и необъективная.
  • Природные религии находятся на низшем уровне развития: чародейство, религии Китая, Индии, Египта, буддизм.

Подобную классификацию предлагает богослов А. Мень, выдвигая тезис, что все религии - это предыстория христианства, подготовка к нему.

  • Социальный подход выражает отношение религии к миру, человеку. Выделяют миротерпимые, мироотрицающие и мироутверждающие. Выделяют также религии спасения, где сильно развито учение о спасении и искуплении, согласно которому спасение человека после смерти возможно на определённых условиях. В свою очередь, религии спасения, исходя из способа и направления спасительного исхода, делятся на три группы
  • Исторический подход увязывает религию со стадией развития общества и этноса. Выделяют родоплеменные религии, национальные, мировые. В отдельную категорию выделяют синкретические религии, возникшие в результате смешения разнородных религиозных элементов, принадлежащих к разным культурам например, афрохристианские церкви. Следует учитывать, что одна и та же религия в разные периоды времени может выступать и как национальная, и как мировая или родоплеменная.
  • Религии аскетизма видят спасение в потустороннем мире, где человеку, по их представлениям, может быть доступно то, что недоступно в земном. Путь аскезы, то есть отказа от мирских благ и удовольствий, призван вывести за пределы повседневного опыта, преодолеть власть сил и законов земного существования. К этой категории относится, в частности, христианство.
  • Географический подход учитывает исторические и генетические связи между религиями. В частности, выделяются "западные" и "восточные". Также можно выделить религии Африки, Америки, Океании и других регионов.
  • Религии гетерономии от др греч. ἕτερος - другой и νόμος - закон утверждают, что Бог обладает в мире всей полнотой власти, поэтому для достижения спасения человек должен полностью соблюдать установленные Богом законы и правила поведения. К числу таких религий относятся иудаизм и ислам.
  • Хронологический подход состоит в делении на "мёртвые религии" существовавшие в прошлом и "живые религии" ныне существующие. Среди современных религий также выделяют в отдельную категорию "новые религиозные движения".
  • Религии эскапизма видят спасение в состоянии свободы от какого бы то ни было бытия, считая, что материальный мир принципиально не может принести ничего хорошего, а поэтому в этом мире стремиться не к чему, можно стремиться лишь к свободе от каких бы то ни было стремлений. К этой категории относится буддизм.
  • Морфологический подход, в рамках которого религии разделяются по содержанию, форме и характеру культа, отношению к нравственности и т. д. В частности, религии делят в зависимости от объекта поклонения на монотеизм единобожие, политеизм многобожие, генотеизм иерархия богов и верховный Бог, атеистические религии, супратеизм монистический индуизм Шанкары, эллинистический космизм. Родоначальником такого подхода является Э. Тайлор.
  • Генетический подход учитывает характер происхождения религий, подразделяя их на естественные народные и религии откровения личностные религии. Первые возникают непосредственно в социуме, не вследствие деятельности пророков, к ним относятся первобытные и родоплеменные религии, многие национальные религии, такие как синтоизм или индуизм. Религии откровения связаны с личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения или озарения; к ним относят зороастризм, буддизм, христианство, ислам.
  • Секта - религиозная организация, которая откололась от церкви. Она характеризуется самобытным вероучением, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность исповедуемых взглядов. Принадлежность к секте является результатом обращения в веру.
  • Церковь - наиболее зрелый тип религиозной организации, социальный институт, характеризующийся авторитарным централизованным иерархическим правлением, наличием профессиональных священнослужителей, чётко определённой системой норм религиозной морали, канонического права, ценностей и санкций. Сам факт рождения в определённой религиозной среде приводит к членству в церкви. В ряде случаев церковь тесно связана с государственной властью государственная церковь.
  • Государственно-правовой подход выделяет религии, которые поддерживаются государством и не поддерживаются государством, а также религии, к которым государство относится нейтрально. Существуют религии, имеющие статус государственных, и религии, статус которых не закреплён государственными документами.
  • Статистический подход основан на эмпирических данных, таких как: количество верующих, их процент от общей численности населения, возрастной и половой состав, географическая распространённость. Он используется, в частности, при классификации религий по числу их последователей. Проблемой этого подхода является необходимость выработать критерий религиозности.
  • Культ харизматический культ - религиозная организация, возникшая путём объединения приверженцев какой-либо харизматической личности. Культ не имеет разработанной религиозной доктрины, и основой его вероучения является убеждение в божественности лидера культа и избранности его членов.
  • Организационный подход основан на разделении религий по уровню организации на жёстко централизованные, слабоцентрализованные и децентрализованные. По степени зрелости религиозные организации подразделяются на церкви, секты и культы. Некоторые религиозные организации в процессе становления последовательно проходят все три стадии: от харизматического культа через секту к церкви. Подробнее…
  • Этнолингвистический подход был сформулирован Максом Мюллером, основоположником сравнительного метода в религиоведении, который полагал наличие связи "между языком, религией и национальностью" и соответственно относил к арийским индоевропейским религиям религии славян, германцев, кельтов, персов, греков, римлян вместе с религиями Индии, а религии Ближнего Востока иудаизм, христианство и ислам, основывающиеся на авторитете Библии, получили название семитских авраамических религий.
  • Феноменологический подход рассматривает религии как целостный феномен человеческой жизни. Наиболее известна феноменологическая классификация голландского учёного Г. ван дер Леува, который выделил следующие типы религий: религии уединённости и полёта Древний Китай и деизм XVIII в., религии борьбы зороастризм, религия покоя обнаруживается в любой религии в форме мистицизма, религия беспокойства, или теизм также не имеет конкретной формы, но проявляется во всех религиях, религия силы и формы Древняя Греция; религии бесконечности и аскетизма религии Индии; религия пустоты и сострадания буддизм; религия воли и послушания иудаизм; религия величия и унижения ислам; религия любви христианство.
  • По отношению Высшего Существа Бога к человеку. Например, в буддизме Бог потенциально существует, но не взаимодействует с человеком, не наказывает и не поощряет. В христианстве Бог существует, может потенциально взаимодействовать с человеком, в будущем может наказывать и поощрять. В баптизме Бог представляет единое целое с человеческой душой. В исламе Бог постоянно находится рядом с человеком, постоянно властвует над ним и ежеминутно оценивает все его действия.
  • Теистические от греч. Θεός - Бог религии возникли как религии откровения и опираются на учение о безраздельной власти над миром одного живого существа - Бога.
  • Иерархический подход был положен в основу классификации религий российским религиоведом П. И. Пучковым. На верхнем уровне иерархии находятся общности, которые П. И. Пучков называет религиями в узком значении этого слова или конкретными религиями. На втором уровне находятся направления - крупные, давно сложившиеся, существенно отличающиеся друг от друга по догматике и культу ветви конкретных религий. Третий уровень занимают течения, для которых характерная большая внутренняя близость, чем для направлений. Последний, четвёртый уровень деноминации объединяет религиозные общины, почти не отличающиеся друг от друга по догматике и культу и часто имеющие общие руководящие органы.
  • По наличию в вероучении возможности разделения светского и духовного начал. Как отметил Сэмюэл Хантингтон в книге "Столкновение цивилизаций", в католицизме и протестантизме Бог и кесарь, церковное и светское, духовное и материальное разделены; в индуизме также разделены светская и духовная власти, однако компетенция светской власти ограничена защитой религии. В исламе, ламаизме, конфуцианстве и синтоизме нет разделения духовной и светской власти. Как сформулировал Сэмюэл Хантингтон, "в исламе Бог - это кесарь, а в Китае и Японии кесарь - это Бог".
  • Догматический вероучительный подход упорядочивает религии на основе разделяемых ими принципов вероучения. Есть несколько типов такой классификации
  • Языческие религии возникли в процессе многовековой истории человечества естественные религии и признают верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости, согласно которому все награды и наказания, выпадающие на долю человека, так или иначе им заслужены. Такая справедливость может осуществляться, во-первых, благодаря всемирному закону справедливости. Во-вторых, с помощью воли богов, которые могут быть организованы иерархически и беспорядочно, с верховным богом или без него, дуалистически с добрыми и злыми богами, монически с одним божественным началом или плюралистически со многими взаимодействующими факторами. В язычестве чаще всего говорится о власти множества богов политеизм, но может признаваться и единоличный бог монотеизм, хотя в последнем случае его власть не безраздельна и ограничена иными мировыми силами.
  • По объяснению смысла и цели человеческой жизни исходя из сил, которые властвуют над миром и человеком, религии традиционно разделяются на языческие и теистические.
  • По наличию или отсутствию идеи Бога-творца. В метафизических религиях утверждается, что Бог-творец создал наш мир, в том числе человека. В эмпирических религиях наличие Бога-творца либо отрицается, либо не играет существенной роли.
                                     

5. Возникновение религии

Существует множество теорий возникновения религий, среди которых:

  • Религиозная: человек был создан Богом и до грехопадения общался с ним напрямую. После грехопадения общение с Богом было нарушено, но Бог открывал себя в откровениях, через ангелов, пророков и в богоявлениях. Человек, в свою очередь, имеет возможность обращаться к невидимому Богу в молитвах как непосредственно, так и через посредников. Политеизм рассматривается как результат постепенного отхода от изначального монотеизма.
  • Эволюционная: вера в сверхестественное возникает при определённом уровне развития мозга в силу невозможности рационально объяснить наблюдаемые природные явления. Первобытный человек определял все явления как некие разумные действия, объясняя проявления природных сил волей духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек. Высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а модель взаимоотношений между этими силами копировалась с соответствующей организации человеческого общества. Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным: сначала был преанимизм, затем анимизм, тотемизм, политеизм и наконец монотеизм см. Антропология религии. Кроме того, развитие религиозного сознания укрепляла нравственные устои социуме, повышая тем самым его стабильность, что, в свою очередь, давало конкурентное преимущество и закреплялось естественным отбором среди социумов. По мнению Hervey C. Peoples и соавт., повсеместное распространение в человеческих сообществах религиозных воззрений разной структуры и сложности указывает на эволюционную природу последних. Однако ни специфические особенности ранних воззрений, ни последовательность их развития науке неизвестны.
  • Промежуточная, с одной стороны опирающаяся на современные научные знания и общественные настроения, с другой стороны основанная на главном постулате аврамических религий о сотворении мира и человека Богом, после чего наиболее часто - в результате грехопадения человек абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия - это путь поиска возвращения к Богу. Этому взгляду соответствовала концепция прамонотеизма, согласно которой религия в человеческом обществе существовала всегда, и к тому же изначально имела форму монотеизма, который у многих народов был впоследствии утрачен, выродившись в тотемизм, язычество и прочие немонотеистические формы религии. Концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила своё развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта "Происхождение идеи Бога". Однако позднее она была подвергнута критике. По мнению И. А. Крывелёва, в сочинении Вильгельма Шмидта есть ошибки. После смерти Шмидта его ученики, группирующиеся вокруг журнала "Anthropos", предприняли ревизию его работы и фактически отказались от неё, постулируя в качестве первичной формы религии не прамонотеизм, а пратеизм.
Идею последовательного усложнения религиозных верований впервые предложил Э. Тайлор, который выдвинул гипотезу о том, что первоначальной формой религии был анимизм. В дальнейшем идеи Тайлора получили развитие в работах Дж. Фрейзера магия как первоначальная форма религии, Р. Маретта, Л. Я. Штернберга эпоха аниматизма, оживотворения всей природы, и Л. Леви-Брюля первобытный дологический мистицизм. В настоящее время теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки отвергнута. С другой стороны, современные исследования указывают именно на эволюционный характер развития религий и верований: от анимизма к монотеизму. При этом возникновение стратифицированных пантеонов и затем концепции единого Бога-вседержителя соответствовали социальной эволюции того или иного социума: от равенства охотников-собирателей 75 - 100 тысяч лет до н. э. до социальной стратификации земледельческих цивилизаций 7 - 10 тысяч лет до н. э.

Основатели марксизма также разработали концепцию, согласно которой корнем религии является реальное практическое бессилие человека, сперва перед природными, затем перед социальными явлениями, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Также широко известно выражение "религия есть опиум народа".

Согласно имеющимся на данный момент сведениям о периоде палеолита, по меньшей мере, к концу этой эпохи, древние люди развили то, что мы могли бы назвать религией или духовными отношениями. На это указывают имевшиеся у них к тому времени обычаи ритуального захоронения и наскальные рисунки в пещерах. Люди, вероятно, верили, что естественный мир населяли боги или божества, или даже, что различные объекты и места, такие, как камни или рощи, сами были живы. Религиозные верования и практики - как мы могли бы их себе вообразить - сформировали социальную структуру, как бы связывая общины и повышая эффективность их деятельности.

Некоторые из исследователей полностью отвергают мысль о существовании дорелигиозного периода, а в качестве обоснования своего взгляда утверждают, что "современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное".

Однако другие исследователи считают, что все утверждения о том, что религия изначально присуща человеку, не выдерживают критики. По их мнению, дорелигиозный период длился очень долго, вплоть до формирования неандертальца. Некоторые из них также полагают, что признаки, свидетельствующие о наличии религиозных представлений и обрядов, становятся действительно многочисленными и убедительными лишь для периода верхнего палеолита около 40-18 тысяч лет назад. С определением времени возникновения религиозных обычаев тесно связана проблема определения различия и разграничения первобытных "формирующихся людей" архантропов и палеоантропов и первобытных людей современного физического типа неоантропов, Homo sapiens, к которым принадлежали люди верхнего палеолита, именуемые обычно кроманьонцами.

Французский антрополог Паскаль Буайе отмечает, что религия и/или верования в сверхъестественные силы наблюдаются у всех народов и племён Земли, но отсутствуют у животных. На основании своих многолетних исследований Буайе заключает, что причины возникновения религий, суеверий и других верований в сверхъестественное заключаются в физиологии мышления человека как вида.

На сегодня закономерности возникновения, развития и функционирования религии рассматривает религиоведение, начавшее формироваться в самостоятельную область знаний с XIX века на стыке многих наук, в том числе истории, археологии, социальной философии, социологии.



                                     

6. Религия и демография

Религиовед Р. А. Силантьев отмечает, что все традиционные религии выступают за высокую рождаемость, против абортов и осуждают контрацепцию. В связи с этим рождаемость среди верующего населения выше, чем среди атеистов: например в Израиле самая высокая рождаемость у евреев-ортодоксов, у которых редко меньше 5 детей в семье. Высокая рождаемость характерна для мусульман. В тех христианских странах, где сохранилась религиозность населения, рождаемость не ниже мусульман: например, в Боснии и Герцеговине рождаемость православных сербов выше рождаемости мусульман-бошняков. В семьях украинских и русских православных священников редко бывает меньше 3 - 4 детей, а семьи с 10 - 15 детьми встречаются в каждой епархии. Поэтому причина демографического кризиса в утрате христианских ценностей, а ислам в Европе побеждает не само христианство, а пост-христианское общество, которое утратило религиозность.

Утрату православной религиозности как главную причину падения рождаемости в России называет кандидат социологических наук, директор Института демографических исследований и главный редактор портала Демография.ру И. И. Белобородов.

Slon.ru отмечает, что проведённые исследования показали, что в среднем рождаемость среди верующего населения выше, чем среди атеистов. Однако данная зависимость неоднородна по регионам: если в странах западной, северной и южной Европы фактор религиозности оказывает существенное влияние на среднее число детей в семье, то в странах восточной Европы исследования показали скорее отсутствие зависимости между религиозностью и рождаемостью.

В России согласно исследованиям Т. М. Малевой и О. В. Синявской в рамках проекта РиДМиЖ GGS самый высокий уровень рождаемости у исповедующих ислам этнических групп, тогда как в других религиях рождаемость находится на одинаково низком уровне и нет существенной разницы между рождаемостью верующих и неверующих.

По мнению магистра социологии, преподавателя кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры богословского факультета ПСТГУ Е. В. Пруцковой связь между религиозностью и рождаемостью определяется наличием или отсутствием первичной религиозной социализации.

Однако отношения к абортам и планированию семьи в религиозной среде как показали выступления на всемирной конференции по народонаселению и развитию Каир, сентябрь 1994 далеко не однородны.

                                     

7. Религия и общество

В статье рассматриваются следующие вопросы:

  • Религия и преступность
  • Религия и здоровье
  • Религия и наука в том числе религиозная вера у учёных, религия и уровень образованности
  • Религия и социальное благополучие
  • Религия и политика
                                     

8. Религии и верования мира

Архаические верования и обряды

Наука выделяет несколько основных верований, характерных для охотников-собирателей: анимизм, вера в загробную жизнь, шаманизм, культ предков, культ высших богов.

Фетишизм

Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.

Аниматизм

Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.

Шаманизм

Взаимодействие с миром духов. Связь, которую осуществляет шаман.

Авраамические религии

Праотец Авраам из Пятикнижия считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе.

                                     

8.1. Религии и верования мира Архаические верования и обряды

Наука выделяет несколько основных верований, характерных для охотников-собирателей: анимизм, вера в загробную жизнь, шаманизм, культ предков, культ высших богов.

                                     

8.2. Религии и верования мира Магия

Магия - понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи; символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём.

                                     

8.3. Религии и верования мира Тотемизм

Тотемизм многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, сказках и мифах. Тотемизм - представление о связи человека с окружающим миром, предполагающее воображаемый родственный союз с тем или иным природным объектом - тотемом: животным, растением, неодушевлённым предметом, природным явлением.

                                     

8.4. Религии и верования мира Анимизм

В основе находится вера в существование души, духов, вера в одушевлённость всей природы. Английский этнограф и культуролог Эдвард Тайлор считал, что анимизм присущ любой религии, составляет её базу.

                                     

8.5. Религии и верования мира Фетишизм

Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.

                                     

8.6. Религии и верования мира Аниматизм

Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.

                                     

8.7. Религии и верования мира Шаманизм

Взаимодействие с миром духов. Связь, которую осуществляет шаман.

                                     

8.8. Религии и верования мира Религии Древней Греции и Рима

Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.

У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный пантеон человекоподобных богов и полубогов героев, и внутри этого пантеона существовала жёсткая иерархия. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события.

Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами - подарками в том числе человеческими и иными жертвами, уговорами или особыми поступками.

                                     

8.9. Религии и верования мира Авраамические религии

Праотец Авраам из Пятикнижия считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе.

                                     

8.10. Религии и верования мира Иудаизм

Иудаизм формировался, по меньшей мере, с XIX в. до н. э. на территории Египта и Палестины Земли Израильской. Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей - это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека Галаха. Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: подавляющее большинство верующих принадлежит к нему от рождения, но в иудаизм можно перейти, для этого достаточно пройти гиюр.

                                     

8.11. Религии и верования мира Христианство

Христианство возникло в I веке н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже в первые десятилетия своего существования христианство получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Для христианства "нет ни эллина, ни иудея" Гал. 3, 28, в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией.

Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное - а не кажущееся или мнимое - вочеловечение Бога и в спасительность Его жертвенной смерти и воскресения. Вочеловечивание Бога происходит в Иисусе Христе, как осуществление ветхозаветных пророчеств.

В христианстве присутствует ряд религиозных предписаний, характерных и для иудаизма. Однако благодаря представлению о благодати христианство сняло со своих последователей множество других, менее значимых религиозных ограничений бремена неудобоносимые. Диалектика "закона" и "благодати", "страха Божьего" и "любви" продолжает оставаться актуальной для христианства на протяжении всей его истории, принимая разные формы.



                                     

8.12. Религии и верования мира Ислам

Ислам возник в VII веке н. э. на Аравийском полуострове, где в ту пору царствовало язычество. Многие религиоведы см. Люксенберг, Кристоф склонны утверждать, что Мухаммед многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. э. христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье Средиземного моря, на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство - Йемен - которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-монофизиты, и то в период становления ислама перешло под власть персов-маздеанцев. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, Варака, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммеда, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как "ханифы". Считалось, что они следуют религии Авраама. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий.

                                     

8.13. Религии и верования мира Индийские религии

Религии, возникшие на Индийском субконтиненте. К индийским религиям относятся индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм и другие. Основной концепцией индийских религий является вера в дхарму - универсальный закон бытия. Практически все индийские религии за исключением сикхизма принимают за базовую концепцию кармическую череду перерождений.

                                     

8.14. Религии и верования мира Мировые религии

Под мировыми религиями принято понимать буддизм, христианство и ислам указаны в порядке возникновения. Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения.

                                     

8.15. Религии и верования мира Распределение численности последователей по конфессиям

По данным христианского сайта "Laborers Together" на 2011 год распределение населения Земли по религиозному признаку следующее:

  • буддисты - 0.47 миллиардов 6.7 % населения Земли
  • приверженцы местных верований - 0.27 миллиардов 3.9 % населения Земли
  • сикхи - 24 миллионов 0.3 % населения Земли
  • христиане - 2.31 миллиардов 33 % населения Земли
  • исповедующие индуизм - 0.95 миллиардов 14 % населения Земли
  • иудеи - 15 миллионов 0.2 % населения Земли
  • исповедующие традиционные китайские религии - 0.46 миллиардов 6.6 % населения Земли
  • мусульмане - 1.58 миллиардов 23 % населения Земли
  • нерелигиозные - 0.66 миллиардов 9.4 % населения Земли
  • атеисты - 0.14 миллиардов 2 % населения Земли.

Данные о распределении численности последователей по конфессиям по состоянию на конец XIX - начало XX вв. публиковались в статье "Религия" Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

                                     

9. Религия в культуре

Большое количество литературных, музыкальных произведений и произведений изобразительного искусства отображают представления людей о религии и религиозных объектах.

                                     

10. Критика

Критика религии имеет длинную историю, начиная с первого столетия до н. э. в Древнем Риме и "О природе вещей" Тита Лукреция Кара и продолжая до настоящего времени с приходом Нового атеизма, представленного такими авторами, как Сэм Харрис, Дэниел Деннет, Ричард Докинз, Кристофер Хитченс и Виктор Стенджер.

В XIX веке критика религии перешла на новый этап с выходом работы Чарльза Дарвина "Происхождение видов". Последователи развили его идеи, представляя эволюцию как опровержение Божественного участия в творении и истории человечества. Основываясь на предположениях Дарвина и трудах Фейербаха, Маркс продолжил критику религии с позиций философского материализма.

Критики религии Лео Таксиль, Е. М. Ярославский утверждают, что теистические религии и их священные книги не боговдохновенны, а созданы обычными людьми с целью разрешения социальных, биологических и политических проблем. И сравнивают положительные аспекты религиозных верований с их отрицательными сторонами суеверие, фанатизм.

Некоторые критики считают религиозные верования устаревшей формой сознания, приносящей вред для психологического и физического состояния личности, а также вредоносной для общества.

Предметом критики могут быть также поведенческие нормы спор о соотношении религии и морали, по тем или иным причинам не принятые в светском обществе.

                                     

10.1. Критика Религия и наука

Религия формулирует положения космогонии происхождения мира и антропологии происхождение человека, которые вступают в противоречие с современными научными представлениями. В связи с этим, современная наука критикует многие религиозные положения. Примером может послужить борьба сторонников креационизма с теорией эволюции критика эволюционизма.

Религии иногда постулируют тезисы, противоречащие или не согласующиеся с имеющимися научными представлениями о законах природы. Чудеса, описанные во многих религиозных произведениях, могут оцениваться с точки зрения их соответствия законам природы.

Критически могут оцениваться религиозные тексты с точки зрения их соответствия современным представлениям исторической науки. Например, некоторые места в Библии светскими библеистами рассматривают как содержащие противоречивые или не согласующиеся между собой факты и повествования например, разница некоторых текстовых мест и вопрос их истолкования между четырьмя Евангелиями Нового Завета. Интерпретация этих мест библейскими критиками может значительно отличаться от традиционных религиозных интерпретаций богословов и апологетов. Часть богословов либерального направления могут соглашаться с этой критикой, в то время как другие главным образом консервативные в свою очередь могут критически оценивать научный уровень этой критики. Вопрос совместимости науки и религии есть предмет дискуссий. Как учёные, так и теологи высказывают зачастую прямо-противоположные взгляды.

Мнения о совместимости

Прекрасную формулировку нашел самый именитый участник наших встреч, один из создателей современной теории инфляции Вселенной, академик РАН Алексей Старобинский. Он сказал: "Бог благословил нас не учитывать его в научных исследованиях". То есть действительно, когда ученый действует в рамках научного исследования и изучает природу, ему совершенно не нужно искать следы непосредственного действия Бога. Но как только мы вспоминаем о человеке и его сознании, тут без Бога уже не обойтись. Тот же академик Старобинский сказал, что Бог существует хотя бы в том смысле, что в истории огромное количество людей действовало исходя из своей веры, и это проявлялось в их поступках, причем иногда очень благородных и жертвенных.

Мнения о несовместимости
  • Известный американский генетик Д. А. Койн высказывает мнение о полной несовместимости научных взглядов и религиозного мировоззрения.
                                     

10.2. Критика Критическое осмысление религиозного опыта

Существует гипотеза о том, что религиозно-мистический опыт может быть вынесен из симптоматики эпилептических и других приступов, шизофренических расстройств, деменций, опыта терминальных состояний или употребления галлюциногенов. Галлюцинации могут происходить в некоторых пограничных состояниях центральной нервной системы, которые могут в свою очередь вызываться переутомлением, высокой температурой, голоданием или неумеренным постом и другими событиями.

По мнению психиатра Станислава Грофа, экспериментировавшего с влиянием ЛСД на психику, "переживание смерти и рождения, единения со Вселенной или с Богом, столкновение с демоническими явлениями или переживание "прошлых воплощений", наблюдаемые в ЛСД-сеансах, оказываются феноменологически неотличимыми от подобных переживаний, описанных в священных писаниях великих религий мира и тайных мистических текстах древних цивилизаций". При этом Гроф так оценивает опыт, полученный в изменённых состояниях психики: "В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими".

Разные религии по-разному относятся к поиску экстатических и мистических видений, переживаний и откровений. Не во всех религиях подобный поиск поощряется, а любой мистический опыт принимается за подтверждение истинности веры. Например, по мнению профессора богословия А. И. Осипова, "все святые отцы и подвижники, опытные в духовной жизни, решительно предупреждают христианина о возможности впадения в т. н. прелесть, то есть в духовный самообман, при котором человек свои нервно-психические, а часто и бесовские возбуждения и порождаемые ими лжевидения принимает за откровения Божии".

preloader close
preloader